【书  名】走进魏晋:玄学面面观

【作　者】冯祖贻  著

【出版者】中州古籍出版社

【索书号】B235.05/3737

【阅览室】社科二阅览室

作者简介

    冯祖贻

　　原贵州省社会科学院副院长、研究员，江苏江阴人。1964年毕业于北京师范大学历史系，同年考入该系研究所，师从何兹全教授，攻读魏晋南北朝史。后从事中国近代史研究，主编《清末社会思潮》《中国近代社会思潮》《西南军阀史》《西南军阀十人传》，著述有《邹容陈天华评传》《章太炎诗文选译》等，发表过学术论文百余篇。

内容简介

    玄学与过去的哲学不同，魏晋之前，探索宇宙构成是从物理学入手的，如天、地、气等，玄学不然，正如汤用彤先生所说：“及至魏晋乃常能弃物理之寻求，进而为本体之体会。”这个“本体”就是“无”，认为万物都是从无开始的，有生于无。玄学不执着实物，凡阴阳五行及象数之谈，均废置不用，完全是一种纯玄学的讨论。汤先生将其概括为一句话：“夫玄学者，乃本体之学。为本末有无之辨。”

    裴頠的“崇有论”

    裴頠（267—300年），字逸民，河东闻喜（今属山西）人，出身著名高门，父裴秀，做到司空，为我国第一部历史地图《禹贡地域图》的作者。裴頠“自少知名”，“善谈名理”，是著名清谈家。《晋书·裴頠传》称：“颇深患时俗放荡，不尊儒术……乃著《崇有》之论，以释其蔽。”裴頠的《崇有论》主要谈了以下两个问题：

    第一，从现实社会中“贵无”带来的危害，及“贵无论”曲解老子“有生于无”的本意，说明“有”才能生“有”。

    裴頠对现实生活中因受“贵无”思想影响导致“立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达”，到处弥漫着享乐、腐败的空气极度不满。他说这是“贵无论”者歪曲了老子所说原意。他说，老子学说是为了让人们“表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷”而作的。老子“有生于无”并没有“本无”之意，只是突出了虚的一面，“贵无论”者把它看作“以无为宗”，不符老子原意。世界万事万物绝非由“无”产生，而是由“有”产生的。

    第二，裴頠抓住“有”如何产生“有”这一问题，多方论述“无”不过是“有之所谓遗者”，“无”不是事物的根本，“有”才是根本。

    裴頠在《崇有论》一开头便说：“夫总混群本，宗极之道也；方以异族，庶类之品也；形象著分，有生之体也。”“群”就是本体，事物之所以有别，就是有“群”，“群”内彼此关系，便是理，理是可以寻找的，“理之所体，所谓有也”。群有是“自生”的，“夫至无者无以能生，故始生者自生也”。